Антология литературы православных арабов. Т. 1. История
937
Парфений Афинянин († после 1770 г.) возглавлял Иерусалимский патриархат в 1737–1766 гг. Был одним из наиболее последовательных сторонников поддержания тесных контактов с Российской империей. Подробнее о нем см. примеч. 5 на с. 342.
938
Матфей Псалт — патриарх Александрийской Православной Церкви в 1746–1766 гг. Стоит отметить, что Александрийский патриархат в османскую эпоху не играл значительной роли в жизни православной ближневосточной общины, а Александрийские патриархи находились в полной зависимости от Константинопольской Церкви.
939
Формально никакого запрета на употребление патриархами мяса не существовало. Однако, судя по всему, среди христиан Антиохийской патриархии в XVIII в. было широко распространено представление о том, что монахам, церковным иерархам и тем более патриарху не пристало есть мясо. В «Истории Дамаска» Михаил Брейк также описывает подобного рода примеры нарушения монашеского благочестия как события большой важности, отмечая, что употребление патриархами мяса вызывало недовольство среди дамасских христиан (см.: Brayk. Tarih as–Säm. P. 93–94, 102). Подробнее о рационе ближневосточных православных христиан в рассматриваемый период см.: Панченко К. А. К реконструкции материальной культуры Православного Востока XVI–XVIII вв. Пища и питание // Он же. Православные арабы: Путь через века. С. 183–211.
940
Симония — практика продажи и покупки церковных должностей или духовного сана.
941
Имеется в виду Константинопольский патриархат.
942
Латакия — город в Сирии, расположенный на берегу Средиземного моря.
943
Даниил Хиосец — патриарх Антиохийской Православной Церкви в 1767–1791 гг. В «Истории Дамаска» Михаил Брейк сообщает, что у Даниила крайне тяжело складывались отношения с его дамасской паствой, которая в 1777 г. пожаловалась на него Константинопольскому патриарху, обвинив Даниила в тирании и чрезмерной скупости. Стороны примирились в 1779 г. (см.: Brayk. Tärih as–Säm. Р. 100–101, 109, 116–117, 119; рус. пер. см.: Наст. изд. С. 350–367).
944
Топоним as–Säm может означать как собственно Дамаск, так и Сирию в широком смысле этого слова, но в сочинении Михаила Брейка он употребляется в первом значении.
945
Documents inedits pour servir a l’histoire du Patriarcat Melkite d’Antioche. Vol. 2: Breik Μ. Histoire du pays de Damas de 1720 a 1782 / Ed. C. Bacha. Harissa, 1930.
946
Вrаук М. Tärih as–Säm (1720–1782) / Ed. A. G. Sabänü. Dimasq, 1982.
947
Перевод выполнен Ю. И. Петровой при участии И. Г. Константинопольского по изданию: Brayk Μ. Tärih as–Säm (1720–1782). Dimasq, 1982. Р. 100–122. Комментарии Ю. И. Петровой.
948
Протосинкелл — церковная должность, ближайший помощник правящего епископа.
949
В тексте букв, «папа» (использовано заимствование из греч. παπάς).
950
Даниил Хиосский — Антиохийский патриарх в 1767–1791 гг. См. о нем: Панченко К. А. Даниил, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2006. Т. 14. С. 76–77.
951
Филимон — Антиохийский патриарх (1766–1767), был назначен Константинопольским синодом без согласования с сирийскими митрополитами. См. о его правлении соответствующие разделы «Истории Антиохийских патриархов» Михаила Брейка, приведенные в настоящей Антологии (с. 333–348).
952
Typ. kapikulu («рабы врат») — социальная категория т. н. султанских рабов в Османской империи, в состав которой входил янычарский корпус. Хотя практика принудительного набора в ряды янычар христианских юношей по системе девширме в XVII в. была прекращена, лица, вступавшие в янычарские подразделения, по–прежнему имели статус «рабов падишаха». В сирийских провинциях XVII–XVIII вв. термин «капыкулу» означал янычарские контингенты, присланные из столицы в качестве противовеса местным янычарским формированиям «йарлиййа», склонным к мятежам и неповиновению (см.: Кобищанов Т. Ю. Христианские общины в арабо–османском мире (XVII — первая треть XIX в.). Μ., 2003. С. 8–9).
953
Используемое в летописи арабское слово можно истолковать как «град» или «холод». См.: Greham J. Everyday Life and Consumer Culture in EighteenthCentury Damascus. Washington, 2007. P. 31.
954
Судя по всему, Митри — это сокращенная форма имени «Димитрий», которая до сих пор встречается в сиро–ливанском регионе.
955
Кошелек (араб, kis, тур. surre) — сумма денег, равная 500 пиастрам («румелийский кошелек»). Пиастр (араб, qirs) — османская серебряная монета, равная 40 пара. С 1717 по 1788 г. курс пиастра упал на 180%. См.: Мейер Μ. С. Османская империя в XVIII в.: Черты структурного кризиса. Μ., 1991. С. 39; Панченко К. А. Османская империя и судьбы Православия на Арабском Востоке (XVI — начало XIX в.). Μ., 1998. С. 135. Вначале ХVIII в. вес пара составлял 1,10 г. К ХIХ в. ее вес упал в 4 раза; также сильно снизилось и содержание в ней серебра (за XVIII в. с 70 до 35%). После реформы 1844 г. пара стала мелкой медной монетой. Подробнее об османской денежной системе и о содержании в монетах драгоценных металлов см.: ‘Othmänli // The Encyclopaedia of Islam: New ed. / Ed. H. A. R. Gibb. Leiden; London, 1960. Vol. 8. P. 190a; Surra // Ibid. Vol. 9. P. 894a; Pära // Ibid. Vol. 8. P. 266b. См. также: Кобищанов. Христианские общины в арабо–османском мире. С. 75, 95.
956
Из арабского текста, в котором употребляется слово känün, неясно, какой месяц имеется в виду — декабрь (канун I) или январь (канун II). Однако из контекста следует, что речь идет о январе 1768 г.
957
Имеется в виду знаменитый ставропигиальный женский монастырь Рождества Богородицы в городке Сайдная, расположенном примерно в 30 км к северу от Дамаска. О состоянии монастыря в османскую эпоху см.: Панченко К. А. Ближневосточное Православие под османским владычеством: Первые три столетия. Μ., 2012. С. 236–242. В Сайднайском собрании рукописей хранится несколько книг, переписанных Михаилом или пожертвованных в монастырь в его настоятельство (Batriyarkiyyat Antäkiya wa–sä’ir al–Masriq li–r–rüm al–urtuduks. Dayr Sayyidat Saydanäyä al–batriyarkiyy. Wasf li–l–kutub wa–l–mahtütät. Dimasq, 1986. № 74, автограф Брейка 1768 г.). Из их колофонов явствует, что священник–летописец занимал пост настоятеля монастыря также и в 1773 г. (Ibid. № 28, 55).
958
Официальное наименование Османской империи.
959
Имеется в виду Русско–турецкая война 1768–1774 гг. По–видимому, летописец был недостаточно осведомлен о ходе боевых действий, датируя конец войны 1770 г. Учитывая, что далее автор хроники пишет о возобновлении войны, возможно, он имеет в виду отдельные военные кампании.
960
Имеется в виду Екатерина II Алексеевна (1729–1796), императрица Всероссийская в 1762–1796 гг.
961
Имеется в виду Средиземное море, которое тогда именовалось согласно турецкой традиции Akdeniz — «Белое море».
962