Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна

Эсна
Эсна (др.-егип. Иунит / Сенет, др.-греч. Латополь) — город на территории III верхнеегипетского нома, главным памятником которого считается храм в честь бога Хнума. Это одно из самых значительных святилищ греко-римского Египта. Основным богом, почитаемым в Эсне с древнейших времен, был Хнум. Позже наряду с ним здесь также стала чтиться антропоморфная богиня Нейт. С этими двумя божествами и были связаны космогонические мифы, оформившиеся в Эсне. В полном виде они фиксируются в греко-римский период в храме Хнума и представляют собой отчасти периферийные сказания по сравнению с другими преданиями о сотворении мира.
  
С Хнумом соотносились сюжеты о зачатии и рождении: он создает утробу для ребенка и формирует семя, помещаемое в материнское нутро. Его инструмент — гончарный круг, с помощью которого он лепит богов и людей. Как бог-гончар Хнум известен уже с «Текстов пирамид», где он к тому же назван отцом царя. Вероятно, с ним было связано представление о сотворении людей из глины — сюжет не совсем типичный для Древнего Египта, намек на который, однако, встречается в «Поучении Аменемопе», самая ранняя версия которого восходит к рамессидской эпохе. В нем говорится: «Человек — это глина и солома, бог этот — его ваятель» [115].
Изображения Хнума, творящего посредством гончарного круга, появляются с периода Нового царства, когда он представлен лепящим юного фараона. Сюжет о ваянии божественного царя-ребенка, а также его ка, был частью мифологической биографии царя, призванной обосновать его право на престол по статусу божественного рождения. В частности, Амон-Ра повелел Хнуму создать тело для еще не рожденной Хатшепсут. В процессе ваяния ему чаще всего помогает богиня Хекет, связанная с деторождением и материнством, однако иногда рядом могут находиться и другие богини.
Хнум и Хекет ваяют на гончарном круге бога Ихи. Рельеф из храма Дендеры. Греко-римский период.
Roland Unger, Khnum moulds Ihy; Heqet; mammisi (Dendera Temple complex, Egypt), 24.08.2000. Wikimedia Commons. CC BY-SA 3.0
Таким образом, в это время Хнум представлен не столько как бог-создатель, сколько как ремесленник: он придает созданиям форму и способствует их появлению на свет. Однако его работа очень важна, поскольку благодаря его действиям заселяется земля Египта, о чем сообщается в многочисленных надписях. Если она прекратится, в мире наступит хаос. В уже упоминавшемся «Речении Ипувера» говорится, что Хнум не может больше творить из-за бедственного положения страны: это признак упадка миропорядка и торжества исефет.
С греко-римского периода, когда храмовый центр Хнума становится одним из крупнейших в стране, функции бараноголового бога существенно расширяются. В текстах храма Эсны он воспринимается не просто как бог-ваятель или бог-ремесленник, а уже как Творец, породивший мироздание, богов и людей. Гончарный круг не только остается основным его инструментом творения, но и становится важным религиозным символом, вокруг которого сосредоточивается ритуал подношения гончарного круга богам.
 
Поднести гончарный круг. Произнесение слов: «Пришел я к тебе, Хнум, Творец творцов, владыка судьбы и обучения, который фиксирует формы. Я приношу тебе этот гончарный круг, который желает твое сердце, чтобы ты c его помощью наполнил эту землю. Ты сформировал меня на ней как представителя твоего места, чтобы собирать приношения земли. Ты — владыка гончаров, которые творят по твоему желанию» [116].
 
В качестве творца Хнум чаще всего выступает в синкретическом облике Хнума-Ра — это было необходимо для того, чтобы придать ему солярные черты и качества Бога-Создателя. Основным космогоническим мотивом становится создание людей и окружающего мира на гончарном круге: «[Хнум-Ра] — тот, кто создал на гончарном круге людей, породил богов, создал мелкий и крупный рогатый скот, сотворил птиц, дал жизнь рыбам, создал змей в их норах» [117].
В некоторых случаях говорится, что Хнум, подобно Птаху и другим творцам, сначала задумал творение в своем сердце, создал умопостигаемый образ: «…для Хнума, овна, возлюбленного, который создал то, что есть, и задумал все планы в своем сердце» [118].
Наиболее полная характеристика Хнума-Ра как Творца дается в гимнах храма Эсны:
 
Приветствие тебе, Хнум-Ра, владыка Эсны, Птах, создавший яйцо, вышедшее из Нуна, бог, создавший Ра и Хепри [119]. Создатель создателей, вскармливающий вскармливающих, создавший богов-Хнумов, Татенен, создавший все. Владыка миллиона, создавший богов, первородный среди первородных, Творец, сотворивший бытие, тот, по чьему повелению возник гончарный круг. Ка, вскормивший кау в Хенти-та [120], в чьем ведении судьба и вскармливание. Тот, кто создал человека, кто вырастил яйцо, кто создал семя в кости… Тот, кто создал яйцо, кто заботится о двух детях [121], кто вдыхает воздух в нос того, у кого сдавлено горло. Тот, кто создал богов и людей, [все] то, что существует. Они обеспечены благодаря работе, которую он проделал. Его работа — это то, благодаря чему все создано. Тот, кто создал быков, кто сотворил коров, кто [дал] прорасти каждому семени на своем гончарном круге [122].
 
Итак, в приведенном гимне Хнум вбирает в себя качества всех богов-создателей, что, как уже указывалось, было характерной чертой позднеегипетской теологии. В этом отразились не только склонность наделять местного бога чертами демиурга, но и стремление унифицировать разрозненные учения в рамках космогонии отдельно взятого центра. В текстах Эсны неоднократно говорится о том, что Хнум — самосущий Бог, из которого вышли божества, люди и животные. В одном из магических текстов о Хнуме говорится как об образе «бесконечности бесконечностей», поэтому у него может быть семьдесят семь глаз и семьдесят семь ушей, и он способен порождать «многих Хнумов» (обычно упоминается семь), о чем и сообщается в вышеприведенном гимне. В других гимнах храма Эсны повествуется, что Хнум создал различные народы и полезные ископаемые. Но поскольку он был связан непосредственно с рождением и зачатием, то на первый план выходят его качества бога, отвечающего за физическое рождение существ. Вышеприведенный текст, как и многие другие в храме Эсны, — своеобразное пособие по эмбриологии. В пассаже в том числе описывается зачатие ребенка, которое, согласно древнеегипетским представлениям, зафиксированным с Позднего периода (но, возможно, оформившимся ранее), происходит путем развития семени из кости, — вероятнее всего, подразумевается костный мозг или позвоночник (и находящийся внутри него спинной мозг) [123]. Это согласуется со следующим утверждением Гораполлона: «Желая изобразить бедра или осанку человека, мы рисуем спинную кость, ибо некоторые говорят, что семя исходит оттуда» (II. 6) [124]. Здесь можно безошибочно распознать указание на иероглиф столба — 
. Это один из главных фетишей Египта, связанный с Осирисом и в позднеегипетской религии переосмысленный как изображение его позвоночника. Кроме того, согласно древнеегипетской теории, скелет новорожденного формируется только из отцовской спермы. Если вышеприведенная интерпретация верна, то эта концепция — предшественница воззрений пифагорейского натурфилософа Гиппона, утверждавшего, что семя происходит из костного мозга.