Антология литературы православных арабов. Т. 1. История
562
Никольский монастырь, расположенный к северу от патриархии; одна из грузинских обителей Иерусалима. Согласно местному преданию, на этом месте располагался дом, где останавливался свт. Николай во время своего паломничества в Святую землю.
563
Объяснение этого наименования остается спорным. Автор привел название монастыря в локальной арабской традиции, впоследствии забытой.
564
Селение на юго–восточном склоне Елеонской горы, отождествляемое с Вифанией; ныне пригород Восточного Иерусалима. Современное арабское название связано с именем Лазаря, гробница которого там находится.
565
Митрополит Вифлеемский (ранее 1629 — ок. 1634 г.), двоюродный брат патриарха Иерусалимского Феофана III (1608–1644), предположительно из семьи Каракаллов. Приезжал в Москву в 1627 и 1629 гг. от Феофана Иерусалимского. В 1629 г. привез возобновленную после утраты в московском пожаре ставленную грамоту патриарху Филарету Никитичу. См. о нем, в частности: Каптерев Η. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством. СПб., 1895. Т. 1. С. 58–59.
566
Город на юго–востоке Турции (совр. Диярбакыр), митрополия Антиохийской Церкви. В 1635–1647 гг. митрополитом Амиды был Филипп аль–Амиди, поставленный патриархом Евфимием III ас–Сакизи (см.: Панченко К. А. Митрополиты и епархии православной Антиохийской Церкви… С. 132).
567
Подземная часовня Обретения Креста.
568
Архангельский монастырь в 700 м к северу от Храмовой горы, основанный сербским королем Стефаном Урошем II Милутиным Неманичем в начале XIV в. на месте явления Ангела Давиду (Шар 21. 15–16); был ядром сербской общины в Святой земле.
569
Знаменитый мужской монастырь в западной части Иерусалима, основанный в 1038 г. и с XI по XVII в. принадлежавший грузинской общине. Название связано с преданием о построении монастырского храма на месте, где произрастало древо Креста Господня; эту легенду подробно излагает Григорович–Барский (см.: Странствования Василия… Ч. 1. С. 336–338).
570
Букв.: «Честной Колыбели».
571
Монастырь Илии Пророка расположен на юге Иерусалима на пути к Вифлеему; основан в VI в. на месте явления Ангела пророку Илии, скрывавшемуся в пустыне от Иезавели (3 Цар 19.4–8).
572
Придел св. Марии Магдалины в храме Гроба Господня, вблизи от Кувуклии.
573
Ин 20. 17. В евангельском тексте: «Не прикасайся».
574
Благодатный огонь у арабов–христиан называется согласно греческой традиции (τό Άγιον Φως). Обстоятельства его схождения в 1636 г. описал В. Гагара, который тогда находился в Иерусалиме на Пасху (см.: Житие и хождение в 1ерусалим и Египет казанца Василiя Яковлева Гагары… С. 33—37).
575
Стражами дверей храма Гроба Господня с 1246 г. является мусульманское семейство Нусейба; раньше их открывали за плату на короткое время ради групп паломников: «идеже егда впустиша нас, оставиша вратам отверзтим бити яко полчаса, поклоненiя ради народа Iерусалимского» (см.: Странствования Василия… Ч. 1. С. 315). Такой порядок был заведен со времен Салах ад–Дина (см.: Кириллина. «Очарованные странники»… С. 61).
576
Лавра прп. Саввы Освященного в Иудейской пустыне. В оригинале — siq Säbä («пещера Саввы»); так называется нынешний скит Саввы Освященного (первая келья святого, положившая начало монастырю).
577
Слово «царский» в то время употреблялось в значении «великолепный».
578
Ныне заброшенная арабская деревня в 7,5 км к северу от г. Бисан (Бейт–Шеан, библ. Бефсан).
579
Плиты закрывают небольшое углубление в колоннах, куда вложены частицы мощей святых.1689 г. от P. X.
580
Греч, ή Αγία Βάτος — «святой куст».
581
Данные о количестве церквей в источниках разнятся. Так, современник автора В. Гагара, посетивший Египет в том же году, писал, что в окрестностях горы Синай имеется «четыредесять монастыре, и все пусти» (Житие и хождение в Iерусалим… С. 70).
582
1689 г. от P. X.
583
Самоуничижительная формула.
584
В мелькитской рукописной традиции слово hädim «слуга, служитель» обычно употребляли игумены и епископы перед наименованиями своих обителей и кафедр, поэтому в данном контексте возможно значение «игумен».
585
См. о биографии и литературном творчестве Макария введение к настоящему тому, а также: GCAL. Bd. 3. S. 94–112; HMLEM. Vol. 4. T. 1. P. 87–127, 196–197, 201–202; Панченко К. А. Макарий III, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2016. T. 42. С. 534–543; Walbiner С. Macarius Ibn al–Za‘im // CMR. Vol. 10. P. 343–354.
586
Этот текст был включен Павлом в состав его грандиозного труда «Путешествие Макария» и доступен отечественному читателю в русском переводе: Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Μ., 2005. С. 676–688.
587
См.: СРМА: 1500–1634. Р. 75–81.
588
См.: Список Антиохийских патриархов // ТКДА. 1874. № 6. С. 346–457.
589
См.: Brayk Μ. Al–Haqä’iq al–wafiyya fi tärih batärikat al–kanisa al–antäkiyya / Ed. N. Qä’idbayh. Bayrüt, 2006.
590
Brayk Μ. Al–Haqä’iq al–wafiyya fi tärih batärikat al–kanisa al–antäkiyya. P. 142.
591
Перевод выполнен P. И. Касумовым по изданию: Brayk Μ. Al–Haqä’iq al–wafiyya fi tärih batärikat al–kanisa al–antäkiyya / Ed. N. Qä’idbayh. Bayrüt, 2006. P. 137–154. Комментарии P. И. Касумова и К. А. Панченко.
592
Цифра перед именем патриарха указывает на его порядковый номер в чреде предстоятелей Антиохийской Церкви.
593
В варианте истории Антиохийских патриархов, опубликованном Ж. Насраллой, отмечается также, что Иоаким ибн Джум’а был уроженцем Дамаска (см.: СРМА: 1500–1634. Р. 75).
594
1543 г. от P. X. О патриаршестве Иоакима см.: СРМА: 1500–1634. Р. 30–35; Панченко К. А. Иоаким IV, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2010. Т. 23. С. 164–165.
595
См. о нем: СРМА: 1500–1634. Р. 36–37; Панченко К. А. Триполийское гнездо: Православная община г. Триполи в культурно–политической жизни Антиохийского патриархата XVI — первой половины XVII в. // Он же. Православные арабы: Путь через века. Μ., 2013. С. 217–219.
596
См. о церкви св. Анании: Nasrallah J. Souvenirs de St. Paul. Damas, 2001. P. 33–42; Панченко. Ближневосточное Православие… С. 122.
597