Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна

Ожерелье менат с головами Шу и Тефнут. Поздний период.
The Walters Art Museum
  
Далее Атум творит первое поколение богов — Шу и Тефнут, которых можно назвать его эманациями. В «Текстах пирамид» их появление описывается очень натуралистично: в одном случае Атум выплевывает божественную пару, в другом — порождает в процессе мастурбации. В пассаже, описывающем выплевывание Шу и Тефнут, слова, подобранные для описания этого действа, основаны на звукоподражании и излюбленной древними египтянами игре слов: «Выплюнул (ишеш) ты Шу, выхаркнул (теф) ты Тефнут» [53]. В этом изречении глаголы ишеш и теф, имеющие примерно схожие значения — «выплевывать», «выхаркивать», «изрыгать», — созвучны Шу и Тефнут, но сами имена имеют другое значение. Их перевод не до конца ясен, и если Шу можно предположительно перевести как «воздух» или «пустота», то значение имени Тефнут не установлено. Важно отметить, что, согласно древнеегипетскому мировоззрению, слюна обладала живительной силой и творческой энергией: с ее помощью создаются боги и уничтожаются недруги. Кроме того, слюна и семя — первые материальные выделения демиурга.
После того как Атум изрыгнул Шу и Тефнут, он передал им свою силу с помощью объятий: «Ты поместил свои руки вокруг них подобно рукам ка, [чтобы] твой ка был в них».
 
Ка — одна из базовых категорий древнеегипетского мировоззрения. Точный перевод этого термина на современные языки, пожалуй, невозможен, хотя некоторые исследователи и сошлись на том, что его условно можно переводить как «двойник». Но это не отражает всей многогранности понятия ка, поскольку это категория многоаспектная и в разных контекстах может восприниматься неодинаково. В приведенном изречении ка — что-то вроде жизненной силы, одной из необходимых составляющих как богов, так и людей, причем у богов может быть множество ка (кау во множественном числе), а у царя в эпоху Нового царства их насчитывалось четырнадцать. Ка изображается в виде иероглифа двух поднятых вверх рук — 
. Это символизирует передачу ка через объятия от бога к богу, от бога к человеку, от царя к своим подданным, от отца к сыну. Ка появляется на свет вместе с человеком и отчасти становится его духом-охранителем. У царя и людей ка продолжает функционировать и после смерти. После погребального обряда ка пробуждается, и усопший вновь появляется со своим ка, становясь с ним единым. Для живых ка скорее память, которую они хранят об усопшем в пространстве его гробницы.
 
В источниках ка (кау) часто упоминается вместе с хемсет (множественное число — хемсут) — женским аналогом ка [54]. Как и ка, хемсет дает жизненную силу своему подопечному, может обеспечивать магическую защиту для царя, как, например, в «Каннибальском гимне». Кау и хемсут символизируют магические силы, защищающие божественного ребенка.
 
В «Текстах саркофагов» наряду с натурализмом описания создания Шу и Тефнут появляется и более поэтичное повествование о том, как первопара пребывала вместе с Атумом до начала времен:
 
Сказал Атум: «Моя дочь — Та, кто есть жизнь, Тефнут. Будет она вместе со своим братом Шу. Жизнь — имя его, Маат — имя ее. Живу я вместе с моими двумя детьми, живу я вместе с моими двумя птенцами. Вот я с ними. Один из них позади меня, другая — впереди меня» [55].
 
В этом изречении содержится формулировка идеи, которая восходит к «Текстам пирамид», но здесь приобретает законченное оформление: о триединстве Атума, Шу и Тефнут, то есть Творца, Жизни и Маат. Далее говорится следующее:
 
Был я один в Нуне, утомленный.
 
Не находил я места, чтобы встать на него, не находил я места, чтобы сесть на него. Не был еще основан Гелиополь, чтобы я мог находиться в нем.
 
Не был сооружен храм, чтобы я мог сидеть в нем.
 
Не создал я еще Нут, чтобы была она над моей головой.
 
[Когда] не родилось еще первое поколение богов, [когда] древнейшая девятка богов еще не появилась, они [56] уже были со мной».
 
Сказал тогда Атум Нуну:
 
«Я держусь на плаву и [поэтому] очень устал, члены мои утомлены.
 
[И только] мой сын Жизнь радует мое сердце.
 
Он оживит мое сердце, после того как сделает послушными эти мои члены, которые очень устали».
 
Сказал Нун Атуму:
 
«Вдохни дочь твою Маат и поднеси ее к своему носу» [57].
 
Наиболее полная версия сотворения мира в гелиопольской версии содержится в папирусе «Бремнер-Ринд», датирующемся IV в. до н. э. От лица бога Ра в нем говорится:
 
Я тот, кто воссуществовал как Хепри. Я воссуществовал, и воссуществовали существования. Воссуществовали все существования после того, как воссуществовал я, и все существа вышли из моего рта. Не существовало еще неба, и не существовала земля. Не было еще создано почвы и змей в этом месте. Сотворил я их там из Нуна, из первоначальных вод. Не нашел я места, на которое я мог бы там встать, и я задумал в своем сердце, создал перед своим лицом. Создал я все образы, когда был Един. Не выплюнул я еще Шу, не выхаркнул я еще Тефнут. Не воссуществовало другого, который творил бы со мною. Задумал я в своем сердце, и воссуществовали множественные существования от созданий в образах рождений и в образах их рождений. Возбудился я с помощью своего кулака, совокупился со своей рукой, упало мое семя в мой собственный рот. Выплюнул я Шу, выхаркнул я Тефнут. Сказал мой отец Нун: «Поднимутся они!» Мое Око — защита для них навечно… Воссуществовали люди из моих слез, вытекших из Ока моего [58].
 
Этот пассаж можно назвать развернутой версией космогонии, зафиксированной в «Текстах пирамид»: мы видим, что за прошедшие столетия каноничные воззрения гелиопольского жречества остались неизменными. В этом проявляется одна из ярких черт древнеегипетского религиозного мировоззрения: несмотря на трансформации, которые претерпевали верования древних египтян, отдельные доктрины оставались незыблемыми. В приведенном отрывке не фигурирует Атум, а творцом называется Ра, воссуществовавший в начале времен в облике Хепри. Вновь мы сталкиваемся с игрой слов: множество раз в тексте используется глагол хепер, имеющий один корень с именем бога Хепри и словом «существования» (хеперу).
Фараон Сети I перед богом Ра-Хорахти. Фрагмент рельефа из храма Сети I в Абидосе. Новое царство, XIX династия.
  
EvrenKalinbacak / Shutterstock
 
Согласно одной из версий, человечество произошло из слез, вытекших из Ока солнечного бога. Появление этого представления, по-видимому, основано на созвучии двух слов: по-древнеегипетски ремит — слезы, а ремет (ремеч) — люди. Что же касается Ока, то оно представляет собой атрибут Ра, Атума и Хора и связывается с порядком и равновесием в мироздании. Око может восприниматься как отдельная божественная сущность, но, если оно удаляется от своего носителя, возникает хаос. Когда же оно возвращается, вновь воцаряется порядок. Кроме того, Око солярных божеств — это еще и урей, представляемый в виде кобры. Он воплощает силу солнечного пламени и разит врагов верховного бога. Существует несколько мифов о том, как одна из богинь (Хатхор-Сехмет, Тефнут или Мехит), одно из воплощений Ока, покидала своего отца, однако потом возвращалась. Традиционно с Оком ассоциируются дочери солнечного бога — Хатхор, Сехмет, Тефнут, Маат, Мут, Бастет. Однако в качестве уреев могут выступать и другие богини пантеона.