Полный цикл жизни (СИ)

Мы призваны становиться все более и более человечными, искать свободу за пределами положенного нам мира и находить в этом удовлетворение. В начале нашей жизни мы то, что нам дано; в середине жизни, когда мы, наконец, встаем на ноги, мы учимся отдавать – чтобы, покинув этот мир, могли сохранить частичку себя в тех, кому отдали, и в конце ее становимся тем, что отдано нами. С этой точки зрения смерть может стать нашим прощальным даром. Об этом говорит наша вера, но разве, проживая жизнь, мы не создаем нечто, что также может быть привнесено в тот источник, из которого мы возникли? Флорида Максвелл напомнила нам, что наш долг состоит в том, чтобы понять, кто мы такие, утвердиться в этом осознании и придать ему высшее качество. Все усилия нашей жизни должны быть направлены на то, чтобы вернуть то, что нам дано, в источник того, что дано.
Очень часто, применяя термин «геротрансцендентность», геронтологи не уточняют, что они под ним подразумевают. Они не принимают во внимание все те возможности, которые остаются у старых людей, не анализируют с достаточной глубиной те новые позитивные духовные дары, которые им преподносит это состояние. Возможно, сами геронтологи слишком молоды для таких выводов. Я же, находясь в довольно преклонном возрасте, хочу найти слова, которые бы придавали нематериальное универсальное звучание живым элементам поведения. С огромным удовлетворением я обнаружила, что слово «трансцендентность» оживает при переходе в «трансцендентальность», соединяющую душу и тело, заставляющую подняться над дистоническими конфликтующими аспектами нашего земного бытия, которые давят на нас тяжелым грузом и отвлекают от истинного роста и высшего блага.
Достигнуть геротрансцендентальности означает расти, преодолевать, выходить за пределы своего человеческого опыта и данного нам времени. Это означает оставить после себя все свои человеческие знания и весь свой опыт. Но достижимо ли это? Я могу сказать только, что дорогу осилит идущий. Трансцендентность не сводится исключительно к опыту ухода и отказа. Касаясь друг друга, мы устанавливаем контакт не только между собой, но и контакт со всей планетой. Трансцендентальность может означать обретение утраченного умения играть, действовать, радоваться, петь, а самое главное – способность подняться над страхом смерти, выйти за его пределы. Это прыжок в неизвестность, требующий полного доверия, честного и последовательного смирения.
Это чудесные слова, обозначающие наше участие в процессе. Трансцендентальность – это живое искусство, музыка, которая звучит во мне и заставляет меня петь, и я радуюсь истине, которая с музыкой вливается в мою душу. Вот почему описать это состояние так тяжело – для этого нужен язык искусств; ничто другое не проникает так глубоко и весомо в наши души и сердца. Великий танец жизни заставляет жить и действовать каждую клеточку наших тел, наш разум и дух. Меня глубоко трогает эта мысль, потому что я старею и дряхлею, но с ней передо мной открываются несметные богатства, которые наполняют меня легкостью и освещают красоту вокруг меня. Издалека меня улыбкой приветствует Китс:
 
 
Красота есть истина, истина есть красота;
 
вот все, что мы знаем и что мы должны знать.
 
 
Старение – огромная привилегия… Стареть – значит бросать взгляд на всю свою прошлую жизнь, проживать ее облегченный вариант в воспоминаниях. С годами мы все больше погружаемся в них; места и события становятся все более реальными и настоящими. Давние события и переживания представляются поразительно близкими, возможность оживлять их в памяти – удивительно привлекательной. Разум и душа обращены в прошлое, и, чтобы охватить его взглядом, нужно взобраться на вершину. Тропинка, которая ведет туда, где мы можем приветствовать восход и заход солнца, узка и усыпана камнями и сором, но каждый шаг вверх вознаграждает нас и заставляет подниматься все выше и выше. И с каждым шагом ширится картина, распростертая под сводом небес и танцем облаков.
  
Однако дорога в гору требует напряжения физических сил, тем более нужно учитывать груз, который несешь на плечах. Приходится заботиться о том, чтобы телесная машинерия функционировала как нужно, несмотря на возраст и изношенность оригинальной модели. На девятой стадии жизни следует облегчить груз и отказаться от тех вещей, которые требуют твоего контроля и заботы. Если вы надеетесь взобраться на гору, независимо от того, манит вас медитативный отдых или нет, ваше путешествие должно быть легким и свободным. Для достижения этого требуется тренироваться в течение всей жизни. Так легко обвинять местность, свет, ветер в неудачах и в том, что мы отступили назад. Источник света нужен, потому что весь путь и каждый день уже слишком коротки. Песня радует в сумерках. В темноте приходят освобождение и сны о близких, родных и горячо любимых.
И ты держишь курс на восходящее солнце, стараешься не поскользнуться на камнях и сдерживаешь дыхание, чтобы не задохнуться на ходу. Приходится идти медленнее, спрашивая себя, готов ли ты идти дальше или сдаться. Чтобы дойти до цели, нужны воля и самообладание, которые должны победить в вечной борьбе синтонических и дистонических импульсов, желания продолжить или сдаться. Вам бросают вызов и испытывают. Залог победы – это сосредоточенность и контроль напряженных сил. Каждый шаг – это испытание синтонного суверенитета и силы воли.
  
Библиография
 
Benedek, T. Parenthood as a developmental phase. Journal of the American Psychoanalytic Association 7 (1959): 389–417.
Blos, P. The second individuation process of adolescence. The Psychoanalytic Study of the Child 22 (1967): 162–86.
The life cycle as indicated by the nature of the transference in the psychoanalysis of adolescents. International Journal of Psycho-Analysis 61 (1980): 145–50.
Collingwood, R.G. The Idea of History. New York: Oxford University Press, 1956.
Einstein, A. Ideas and Opinions. New York: Crown Publishers, 1954.
Erikson, E.H. Bilderbücher. Zeitschrift für Psychoanalytische Paedagogik 5 (1931): 417–45.
Configurations in play – clincal notes. Psychoanalytic Quarterly 6 (1937): 139–214.
Freud’s. The Origins of Psychoanalysis. International Journal of Psycho-Analysis 36 (1955): 1–15.
Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History. New York: W.W. Norton, 1958.
Identity and the Life Cycle. New York: W.W. Norton. 1980.
Childhood and Society. New York: W.W. Norton, 1951; revised 1963.
Insight and Responsibility. New York: W.W. Norton, 1964.
Gandhi’s Trutb. New York: W.W. Norton, 1969.
Dimmsions of a New Identity: The 1973 Jefferson Lectures. New York: W.W. Norton, 1974.
Toys and Reasons: Stages in the Ritualization of Experience. New York: W.W. Norton, 1977.
Life History and the Historical Moment. New York: W.W. Norton, 1978.
Elements of a psychoanalytic theory of psychosocial development. In: The Course of Life, Psychoanalytic Contributions Toward Understanding Persononality Developmentt, edited by S.I. Greenspan and G.H. Pollack. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1980(a).
Psychoanalytic reflections on Einstein’s Centenary. In: Einstein and Humanism. New York: Aspen Institute for Humanistic Studies, 1980(b).
On the generational cycle: an address. International Journal of Psycho-Analysis. 61 (1980)): 213–22.
The Galilean sayings and the sense of ‘I’. Yale ReviewSpring (1981): 321–62.
Erikson, J.M. Eye to eye. In: The Man-Made Object, edited by G. Kepes. New York: Braziller, 1966.
(with Erik H. Erikson) «Growth and crises of the ‘healthy personality’». In: Symposium on the Healthy Personality, edited by M. Senn. New York: Josiah Macy Foundation, 1950.