Восточные услады, или любовные игры султанов
Марокканская грация. Миниатюра из «Зенаннаме»
ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ В ОСМАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Османцы ценили красоту и очарование, не обращая особого V / внимания на пол. Конечно, когда такое влечение переходило определенные границы, оно вызывало трения между мужчинами и женщинами и всячески порицалось исламом. Гомосексуальность преимущественно была привилегией образованных городских жителей, представлявших высшие слои общества, что нашло отражение в некоторых прозаических текстах, в поэзии и песнях.
Но среди элиты находились и люди, которым подобные проявления сексуальности были отвратительны. Известный историк XVI века Мустафа Али из Гелиболу (Галлиполи) написал книгу «Услады, попирающие принципы общества». В ней он подверг беспощадной критике девиантные сексуальные отношения.
Мустафа Али описывает гомосексуалистов в главе под названием «О мальчиках, чьи усы и бороды еще не появились». В ней он проявляет куда большую терпимость. А содержание ее таково.
«В наши дни симпатичные благонравные мальчики, чьи усы и бороды еще не появились, стали более желанными, чем прекрасные очаровательные женщины. Когда у мужчины связь с женщиной, он вынужден держать ее за закрытыми дверями, эта связь должна быть тайной. Но мальчики могут следовать за ним повсюду; дамы же сердца не покидают гаремов.
Эти молодые, неоперившиеся мальчики по преимуществу внебрачные дети из Аравии или сироты из Анатолии. Юноши из Эдирне, Бурсы и Стамбула принесут вам одни страдания. Албанцы довольно упрямы, но они знают, как облегчить ваше сердце, тогда как русские и грузины вообще не подходят для отношений.
Стамбульский красавчик. Миниатюра из «Хубаннаме»
Венгры сделают вас счастливыми, но и обведут вокруг пальца. Абиссинцы и абиссинки равно чисты и искусны в любви, и они обожают богато украшенные постели».
Тот же самый Мустафа Али написал письмо султану, в котором предупреждал последнего о разгуле гомосексуализма при дворе.
«Ваше имперское высочество!
При дворце Топкапы есть небольшой дом, расположенный между Бабю Саадет (2-й вход) и Бабы Хюмаюн (1-й вход), служащий больницей, но используемый и для других целей. Служащие больницы порой допускают там самое грязное.
Когда юноша из Эндеруна испытывает похоть, он отправляет записку своему мужчине, и они тайком встречаются в одном из помещений больницы.
Это лечебное заведение обслуживает не только больных, но и содомитов, которые бывают там неоднократно и даже состоят в связи с докторами и прочим персоналом.
Юноши из Дворца регулярно наносят визиты в эту больницу…».
Существует особая группа османских текстов, именуемых «Шехренгиз», В них описываются различные особенности больших городов, таких как Стамбул, Эдирне, Бурса, Белград и Маниса, а также местечек поменьше, например — Енидже, Ени-шехир, Ташкепрю, Синоп и Ризе. Поэты, живущие в этих городах, описывают там местных красивых юношей, как правило, работающих в лавках и не скрывающих свои предпочтения.
Среди этих текстов попадаются и относящиеся к описанию женщин, но их совсем немного.
Эфенди и юноша
Обратимся к некоторым примерам такой поэзии. Вот отрывок из «Шехренгиз» Ташлыкалы Яхя о Стамбуле.
Красавец с чудными очами.Весь мир у твоих ног.Жестокосердый юноша — Бали.В объятиях любовника всегда.Владыка мира.Новорожденный ягненок.Моя жизнь — жизнь его.Приди — я все тебе отдам.Пылает от желания.С любовником в постели —Он янычар блистательныйС точеною фигурой.Не устоять перед его губами,Но как же трудно поцелуй украсть.Некоторые османские лирические поэты, заявляя в стихах о своей ориентации, выказывали явную неприязнь к женскому полу.
Не обманись, несчастный, красотою женщин —Фальшивы их сердца,Коварны планы.И ничего в них больше, уж поверь.В некоторых стихах присутствуют откровенные обращения поэтов к их избранникам.
Юноша этот,Только улыбнется он,Уж мой покой потерян.Прошу красавца-перса поцелуй,Он отвечает: «Хм…» Но на губах нет места».Танец для клиента в таверне. Миниатюра из «Хубаннаме»
Он стал усат,Исчезла красота, за бровь лишь зацепилась.Как будто слава солнца канула на дно,Но в полумесяцах бровей ловлю еще ее.Пусть борода явилась на лице,Но разве это красоту убавит?Нет, даже борода пойдет ему во благо.Одной из главных причин широкого распространения в османском обществе гомосексуализма являлось строгое разделение полов. Многочисленные правила и законы воздвигли труднопреодолимые препятствия между мужчинами и женщинами, и молодым людям ничего не оставалось, как временно переключиться на представителей своего пола.
Юный красавец. Художник Абдулселил Левни
ТУРЕЦКИЕ БАНИ: ТЕПЛЫЕ ГНЕЗДА ЛЮБВИ
Как и все мусульмане, османцы придавали чистоте большое значение. Согласно Корану, определенные части тела следует омыть перед каждой из пяти ежедневных молитв. После соития также необходимо помыться. Вот почему общественные бани получили такое распространение, особенно в Стамбуле.
Османцы ходили в баню, как правило, один-два раза в неделю, даже если мылись и дома. Такие походы были важной составляющей социальной жизни, особенно для женщин. В бане они узнавали последние сплетни, щеголяли новыми нарядами, а незамужние девушки искали общий язык с будущими свекровями.
Они возвращались домой похорошевшими, благоухающими, сияюще-чистыми — готовыми принять мужа на супружеском ложе.
Порой контакт между нестойкими красавицами и массажистками имел далеко идущие последствия, и тогда баня становилась тайным любовным гнездышком.
Бани были раздельными. Мужчины получали свою порцию удовольствий. Их взгляды ласкали 15-17-летних изящных юношей, прислуживавших им во время умывания, а статные мускулистые массажисты растирали их особой жесткой тряпицей, называемой «кесе». Иногда они пускали в ход и кое-что другое.
«Деллакнаме дилкюша» («Облегчающие сердце массажисты») — одна из немногих османских эротических книг, дошедших до наших дней.
Писатель Мурат Бардакчи опубликовал полный текст этой книги, сочиненной главным банщиком, дервишем Исмаилом Эфенди, только спустя 300 лет после того как тот описал со всеми подробностями жизнь юношей, работавших в банях.
