Настоящая история магии

Но вернемся к средневековым некромантам и их ритуалам. В главе «Великое искусство общения с усопшими» из гримуара «Красный дракон» описывается своеобразный ритуал вызова мертвого. Он не требует длительной подготовки и изображения многочисленных магических фигур и сигнатур, но и простым его тоже не назовешь. Вот краткое содержание этого обряда.
Чтобы вызвать умершего из загробного мира, некромант должен прийти на ночную рождественскую службу и дождаться полуночи. Когда священник поднимет гостию [35], маг должен склониться и шепотом произнести: Exurgent mortui et ad me veniunt («Покойник встает и идет ко мне»). После этого некромант, покинув церковь, отправляется на ближайшее кладбище. Подойдя к первой могиле, он должен произнести: «О силы ада, вы, несущие в мир разлад! Покиньте свое мрачное жилище и ступайте в место по ту сторону Стикса!» Помолчав немного, нужно добавить: «Если вы властны над тем, кого я призываю, то повелеваю вам именем Царя Царей: отпустите этого человека, дабы он мог явиться ко мне в час, который я назначу». Затем заклинатель должен рассыпать горсть земли, как зерно, все время приговаривая: «Тот, кто подобен праху, да пробудится он ото сна своего. Да выйдет он из праха своего и исполнит мои повеления, кои отдам я ему во имя Отца всех людей».
Эдвард Келли (1555–1597), ученик Джона Ди, некромант. Гравюра из книги «Путешествие по Уэльсу» Томаса Пеннанта (1726–1798).
National Library of Wales / Wikimedia Commons
Преклонив колени, маг обращается лицом к востоку. В этой позе он должен оставаться до тех пор, пока не «откроются врата Солнца», после чего нужно будет взять две человеческие кости и, сложив их в форме андреевского креста, покинуть кладбище. По дороге маг должен подбросить эти кости в первую встретившуюся ему на пути церковь. Затем нужно направиться на север и, отсчитав ровно четыре тысячи и девятнадцать сотен шагов, лечь навзничь на землю. Руки при этом следует вытянуть вдоль тела и положить на ноги, а взгляд — устремить к небу, в сторону луны. Не меняя позы, маг должен призвать покойного следующими словами: Ego sum, te peto et videre queo. И мертвец тотчас же явится [36].
Демонология и некромантия лишь на первый взгляд кажутся близкими к народным суевериям. На деле же они развивались в тесной связи не только с христианским вероучением, но и с магическими науками. Для вызова духов и демонов выбирали особые дни и часы в соответствии с расположением звезд и рекомендациями астрологов. Имена демонов и священные имена Бога — это сфера каббалы, а точное воссоздание магических фигур и расположение чисел в магическом круге невозможны без знания нумерологии.
ЧЕРНЫЕ КНИГИ И МАГИЧЕСКИЕ ЗНАКИ
Несмотря на запреты и преследования католической церкви, демонология и некромантия были необычайно распространены в Средние века, и к эпохе Возрождения, которая традиционно считается более просвещенной, популярность черной магии и ее ритуалов только возросла. Об этом свидетельствуют многочисленные копии колдовских книг, которые дошли до нашего времени. Дело тут, видимо, не только в желании получить земные блага, заключив договор с дьяволом, или обезопасить себя от подстерегающей за каждым углом смерти. Важную роль в увлечении черной магией играли и познавательный интерес, желание постигнуть тайны мироздания. Согласно христианскому вероучению Бог был непостижим человеческим разумом. Иное дело — дьявол и его свита. Именно проклятые ангелы считались хранителями тайных знаний, которые так жаждали получить маги всех времен и народов.
Черных магов не зря часто называли чернокнижниками: их занятия магией невозможны без специальных книг. Вообще, средневековое колдовство — это прежде всего магия слов и знаков. Несмотря на значимость ее ритуальной, или церемониальной, стороны, колдовское действо этой эпохи невозможно представить без заклинаний, воззваний к Богу и демонам, без пентаграмм, семиконечных звезд, геометрических фигур, изображенных в магическом круге, без талисманов и амулетов. Вся эта символика и составляла основное содержание гримуаров.
 
Сам этот термин, предположительно, происходит от старофранцузского слова grammaire, которое первоначально обозначало любую книгу, написанную на латыни, но потом оно закрепилось за названием колдовских книг. В них маг мог найти имена Бога, ангелов и демонов, описание их внешности и нрава, а также магические сигнатуры: тайные символы, знаки, фигуры, необходимые для совершения колдовского ритуала. Описание порядка проведения самого ритуала и необходимые заклинания тоже можно было найти в гримуарах.
Книга, запирающаяся на ключ (XV в.). Нетрудно представить, что это одна из черных книг с тайными знаниями.
The Rijksmuseum
Они привлекали своей мистической таинственностью и в то же время пугали. Вокруг этих черных книг ходило множество легенд и мифов. Говорили, что читать их могут только продавшие душу дьяволу, а обычный человек, открывший гримуар, может сгореть в пламени или ослепнуть. По другой версии, черные книги и сами становились одержимы демоническими духами, они были живыми и требовали пищи. А кормить их, естественно, нужно было кровью. Маг, окропивший гримуар кровью, считался его хозяином, всем же остальным злобная книга могла просто откусить пальцы. А еще уверяли, что даже принятые меры предосторожности и прочитанные молитвы бывали неспособны помочь, и стоит непосвященному человеку открыть гримуар, как из него вырвутся десятки демонов и утащат душу любопытного в ад.
Конечно, никакими сверхъестественными свойствами эти книги не были наделены, а подобные слухи чаще всего распространяли церковники, чтобы запугать прихожан, внушить им ужас перед чернокнижниками и черной магией. На деле же подобные выдумки только разжигали интерес людей к таинственным гримуарам. Правда, большинство их написаны на латыни, а иногда — частично и на иврите, поэтому простолюдинам они были недоступны. К тому же в гримуарах молитв было не меньше, чем заклинаний, но это не мешало церкви считать их дьявольскими.
«Лемегетон», или «Малый ключ царя Соломона»
Большинство средневековых гримуаров так или иначе основаны на книге, авторство которой приписывают царю Соломону. Этот гримуар считался самым древним, относился к ветхозаветным апокрифам и изначально был написан на древнегреческом языке. Однако это тоже в какой-то мере легенда, так как все известные в настоящее время копии магической книги Соломона относятся к XV–XVII векам. Данный трактат больше известен как «Малый ключ царя Соломона», или «Лемегетон» (Lemegeton Clavicula Salomonis). Несмотря на приписываемую ему древность, первая ссылка на гримуар была в книге Корнелия Агриппы, написанной в 1531 году.
«Лемегетон» состоит из нескольких частей.
• Гоетия (Goetia) — черная магия, демонология, содержащая описание высших демонов и ритуала их вызова и подчинения.
• Арс Паулина (Ars Paulina), как считается, названная так в честь апостола Павла. В этой части дается описание ангелов и духов и содержатся рекомендации по подготовке ритуала их вызова, а также приводятся примеры магических печатей, с помощью которых можно заручиться поддержкой духа-хранителя.
• Арс Алмадель (Ars Almadel) описывает 20 высших духов, управляющих четырьмя сторонами Вселенной, включает также имена Бога и магические фигуры.
• Арс Нотория (Ars Notoria) — это самая древняя часть «Малого ключа Соломона», она встречается в рукописях XIII века. По содержанию это сборник древних воззваний к Богу и просьб о помощи.