Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна
Золото в Древнем Египте — божественная субстанция, плоть богов. О солнечном боге говорится, что его плоть или кожа из золота, а кости — из серебра. Уже начиная с «Текстов пирамид», царь сливается со своим отцом Атумом (Ра-Атумом) — солярным богом, демиургом и владыкой Гелиополя. В дальнейшем эта идея прорабатывается еще больше. Фараон — «сын Атума, наследник Ра, благородное подобие находящегося в Иуну, тот, кто возник для него из одной плоти c ним; он восходит на горизонте ежедневно» [8], [9]. В гробницах эпохи Нового царства в конце загробного пути царь и вовсе становится самим Солнцем. Таким образом, после смерти он возвращается к своему отцу и становится с ним единосущным. Вот как об этом говорится в одном из самых популярных литературных текстов Египта — «Странствиях Синухета»: «Год 30-й, 3-й месяц сезона разлива (ахет), день 7-й. Вознесся бог к горизонту своему, царь Верхнего и царь Нижнего Египта, Схетепибра. Поднялся он на небеса и соединился с Солнцем. Божественная плоть слилась с тем, кто создал ее» [10]. Здесь царь соединяется с солнечным диском — атоном (др.-егип. итен), физическим, зримым проявлением Солнца. Впоследствии он также становится одним из воплощений бога Солнца.
Разумеется, египтяне понимали, что царь рождается от смертной женщины. Однако этому находилось простое объяснение: в правящем легитимном фараоне, отце будущего царя, присутствовала божественность, передававшаяся сыну. Однако порой приход к власти того или иного правителя был не совсем легитимен с точки зрения древнеегипетской традиции или требовалось дополнительное обоснование его божественности и власти. Подобно тому, как в древнеримской легенде жрица Рея Сильвия зачала Ромула и Рема от бога войны Марса, в Древнем Египте существует предание о зачатии жрицей от бога. Оно приводится в папирусе «Весткар» — тексте, датирующемся правлением XIII династии или Вторым переходным периодом. Он состоит из пяти волшебных историй, которые пересказывали царевичи своему отцу, фараону IV династии Хуфу. Согласно одной из них, Раджедет — супруга жреца солнечного бога — родила троих сыновей, но зачала она их не от мужа, а от самого бога Ра. Они появились на свет с атрибутами царской власти, а их кожа была покрыта золотом, что свидетельствовало о божественном происхождении. Именно они впоследствии положили начало V династии, а слегка искаженные имена царей из сказки совпадают с именами трех первых фараонов этого правящего дома: Усеркаф, Сахура и Нефериркара Какаи (в сказке Усерраэф, Сахура и Кеку) [11]. Появление сюжета о рождении будущих царей от самого бога не случайно: так, по-видимому, египтяне пытались объяснить легитимность V династии, сменившей предшествующую. Вообще же переход от IV династии к V — один из самых важных этапов эпохи Древнего царства, по поводу которого в науке ведется много дискуссий. Согласно одной из теорий, жрица Раджедет на самом деле родоначальница V династии, царица Хенткаус I. В тексте связь царей нового дома с Солнцем не случайна: так сказка объясняет особое внимание правителей этой династии к солярному культу. При них появляется новый вид храмов, называемых в египтологии солнечными, поскольку они посвящались Ра. Они возводились в двух местностях — Абу-Гурабе и Абусире, расположенных в 15 км южнее Каира. К сегодняшнему дню от обнаруженных храмов остались только руины, лучше других сохранился храм царя Ниусерра близ Абу-Гураба. Однако созданы реконструкции, благодаря которым можно получить представление об их архитектуре. Вероятнее всего, богослужения проводились на открытом воздухе, а центром храма был обширный двор, в глубине которого высился обелиск — символ Солнца и холма, появившегося из вод океана при сотворении мира. Здесь же на специальном жертвеннике богу Солнца приносились многочисленные жертвы: хлеба, пиво и большое количество скота.
Фрагмент статуи Хатшепсут. Новое царство, XVIII династия.
The Metropolitan Museum of Art
Другой эпизод, повествующий о божественном рождении царя, связан с описанием происхождения женщины-фараона Хатшепсут. После ее воцарения был создан текст, в котором провозглашено, что ее настоящим отцом был верховный бог эпохи Нового царства Амон-Ра. Он принял облик правящего фараона Тутмоса I, от которого зачала царица Яхмос. Именно божественное происхождение было призвано обосновать право Хатшепсут на царствование, поскольку традиционно в Древнем Египте правили мужчины, что зиждилось на четко выстроенной царской идеологии. Хотя в истории страны были правители-женщины [12], их царствование все-таки нельзя считать устоявшейся нормой. Хатшепсут, первоначально придя к власти в качестве регентши при малолетнем фараоне Тутмосе III, узурпировала трон и сумела стать легитимным фараоном. Согласно тексту в Красной капелле — небольшом святилище на территории Карнакского храма, — бог Амон изрек оракул, который предсказал ей власть над Египтом.
В эпоху Древнего царства великой милостью считалось поцеловать ногу царя, а не просто прах под его стопами, как сообщается в биографии визиря и зятя фараона V династии Ниусерра. В другом случае скипетр царя Нефериркара Какаи коснулся ноги жреца Раура, что было проявлением особой благости. Уже в период Древнего царства считалось, что царь обладает божественными силами: сиа — знание и замысел, ху — высказывание, хека — владение магией и особой творческой энергией. Безусловно, и великие пирамиды IV династии отражают расцвет могущества царской власти. И хотя, начиная с V династии, царские пирамиды становятся намного меньше, а качество их постройки значительно уступает предшествующим, при последнем ее царе Унисе начинают высекаться «Тексты пирамид», свидетельствующие о божественной природе царя и его особом посмертном существовании как сына Атума. Иногда царь даже объявляется тем, кто могущественнее всех богов. Наиболее заметно это в тексте, получившем в египтологии название «Каннибальский гимн», который демонстрирует превосходство царя над всеми прочими богами. Приведем некоторые выдержки из этого удивительного текста:
Помрачнело небо, померкли звезды, дрогнули своды [неба],
задрожали кости горизонта, умолкли посланцы,
[когда] увидели они Униса воссиявшего.
Бога, живущего своими отцами, кормящегося своими матерями.
Унис — это владыка мудрости, не знает его мать имени его.
Величественен Унис на небе, силен он на горизонте,
подобно Атуму, его отцу, породившему его.
Породил он [Атум] его, но сильнее он [Унис] него.
Кау Униса вокруг него, хемсут его под ногами его,
Боги его на голове его, уреи его на лбу его…
Унис — это бык неба, яростный в своем сердце, живущий сущностью бога каждого, поедающий внутренности их — тех, что приходят с животами, полными магией с Острова Пламени.
Унис — это тот, кто снаряжен, кто соединил свои аху.
Воссиял Унис Великим [богом]…
Унис — это тот, кто судит его вместе с «Тем, чье имя сокрыто» в этот день заклания старших богов…
Унис — это тот, кто ест людей; тот, кто живет богами, владыка посланников, уносящих предписания…
Унис — это тот, кто ест их магию и глотает их аху.
Большие их — для его утренней пищи;
Средние их — для его вечерней трапезы;
Малые их — для его ночной пищи.
Старики их и старухи их — топливо для его печи.
Великие северяне неба зажигают для него пламя котлов, под которыми они, передними ногами Старейших своих.
Находящиеся на небе служат Унису, утыкают для него очаги ногами жен их.
Два неба служат ему полностью, служат ему два берега.
Унис — это сила [13] великая, сильнейший среди сильных.
Унис — это священный образ, которого чтут священные образы Великого [бога].
Того, кого обнаружит он на своем пути, — сожрет он сырым.
Магическая защита Униса впереди всех благородных, находящихся на горизонте.
Унис — это бог старший среди старших.
Служат ему тысячи, и возлагают ему [дары] сотни…
Овладел он сердцами богов. Съел он красную корону, и проглотил он зеленую корону. Поедает Унис легкие мудрых, удовлетворен он жизнью посредством сердец и их магии…
Ибо сыт он, их магия — в его животе. Не отнимут привилегии Униса у него.
Проглотил он замысел [сиа] бога каждого.
Продолжительность жизни Униса — вечность-нехех, предел его — вечность-джет… [14]
