Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна
По каждой из этих «книг» можно было бы написать отдельную монографию, мы же ограничимся лишь выделением общих черт представленного в них загробного пространства. Для всех них характерен один большой сюжет, детально разработанный в период Нового царства: заход Солнца на западе, его путешествие через Дуат в ночные часы, союз с Осирисом и, наконец, восход на востоке, символизирующий возрождение. Ра принимает свою ночную форму — облик бараноголового божества — и начинает путешествие в ладье по загробному миру. Заход светила рассматривался не просто как природное явление, а как временная смерть Солнца и начало периода, полного опасностей. Во всех упомянутых «книгах» фигурирует главный враг солнечного бога — змей Апоп, который стремится воспрепятствовать ходу солнечной ладьи, выпивая всю воду. Ра и его спутники неизменно его побеждают, разрубая на куски или заковывая в кандалы. Но эта победа временная: на следующую ночь змей снова восстает против сил света.
Как совершенно справедливо отметил немецкий египтолог Рудольф Антес, нам известно не так много мифологических воззрений, исконно ассоциировавшихся с самим богом Ра [182]. Нередко он встраивался в уже существовавшие мифологические системы, как, например, в случае с гелиопольской космогонией, изначально связанной с Атумом. Но одним из мифов, который был сформирован в связи с Ра, было сказание о борьбе со змеем, которое зафиксировано уже в «Текстах пирамид» и в дальнейшем встречается повсеместно. Ра традиционно выступает тем, кому змей угрожает, однако помогают ему в борьбе с врагом различные боги: Сетх, Хор, Шу, Онурис (Онурис-Шу), Махес и т. д. Змеи-антагонисты могут носить разные имена, но главным считается Апоп — гигантский змей длиной в шестьдесят метров, с которым Ра и Сетх вступают в борьбу, описываемую со времен кодификации «Текстов саркофагов». В «книгах» иного мира он оказывается главной угрозой миропорядку, однако уничтожить его полностью невозможно: подобно Ра, он возрождается снова и снова. С Позднего периода появляются представления о том, что Апопа необходимо обезвредить с помощью специальных магических практик, включающих манипуляции над фигуркой Апопа, сделанной из воска или других материалов. Также в храме Эдфу записывается обширное сказание о борьбе Хора Бехдетского с врагами, в частности миф о триумфе Ра-Хорахти и Хора над Апопом и его сторонниками.
Вместе с тем, несмотря на все опасности, подстерегающие солнечную барку, только в Дуате, где действуют регенеративные силы, становилось возможным возрождение Солнца. С этим согласуется уже упоминавшееся выше изображение Дуата в «Книге врат» как Осириса, свернутого в круг подобно уроборосу. Схожая идея присутствует в «Книге земли», где представлено изображение Исиды и Нефтиды, которые держат Осириса, принявшего форму полукруга. Между его руками и стопами помещен солнечный диск. Похожее изображение есть и в «Книге земли», только здесь Осирис заключен в сферу, поддерживаемую Исидой и Нефтидой, а на его теле, помимо солнечного диска, помещен бог Хор. Смысл этих изображений проясняет следующий текст из «Книги пещер»: «Ты окружаешь Дуат своими руками, две богини поднимают твой труп, Осирис, предстоящий тайне». Словом «тайна» (шетау) обозначается одно из кульминационных событий «книг» подземного мира, которым становилось объединение ба солнечного бога с Осирисом в середине ночного путешествия. Ба бога Ра объединялось с трупом (хат), отождествляемым с Осирисом. Это означало, что сокрытый, как будто временно умерший бог Ра соединялся с Осирисом, символизирующим воскрешение. Это соединение оживляло тело солнечного бога, обитателей Дуата и приводило его к возрождению на восточном горизонте. Ход Солнца напрямую соотносился с покойным царем, поскольку все «книги» подземного мира были призваны обеспечить его воскресение. Но если в «Текстах пирамид» царь должен был слиться со своим отцом — солярным богом, здесь фараон и сам становится Солнцем, возрождающимся в конце загробного пути, что соответствует уже знакомой по текстам идее их единосущности. Изображения Дуата в виде (полу)круглого Осириса представляют собой, таким образом, воплощение идеи цикличности, концепции смерти — возрождения и представления о Дуате как о пространстве, где этот цикл может осуществляться.
«Книга земли». Изображение из гробницы Рамсеса VI в Долине царей. Новое царство, XX династия.
Diego Delso, Tumba de Ramsés V y de Ramsés VI, Valle de las Reyes, Luxor, Egipto (фото), 03.04.2022. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0
«Книга пещер». Изображение из гробницы Рамсеса VI в Долине царей. Новое царство, XX династия.
R Prazeres, KV9, Tomb of Ramses V–VI. Fourth corridor, right wall — Book of Caverns (5th section) (фото), 21.06.2019. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0
В некоторых текстах Дуат времен Нового царства описывается как место, где может происходить инверсия. Когда небесные объекты опускаются за горизонт, они оказываются перевернутыми. Такое состояние присуще и некоторым обитателям Дуата и характеризуется, например, тем, что они способны ходить вниз головой. Однако в «книгах» иного мира оно не считается нормальным: в подземном мире только грешники остаются в таком виде, поскольку там, где они обитают, не действует установленный порядок, связанный с богом Солнца. Термин «грешник» достаточно условен, мы используем его по отношению к тем умершим, которые подвергались в Дуате постоянным наказаниям. В текстах они обозначены словом сехеду, которое переводится как «те, кто перевернуты» («те, кто вверх ногами»). Это усопшие, которые не прошли суд Осириса, по причине чего становились проклятыми. У них не было возможности созерцать Ра — источник жизни для любого живого существа. Сехеду упоминаются уже в «Текстах пирамид», где говорится, что покойный царь, оказавшийся в темноте, не должен стать перевернутым [183]. В «Книге мертвых» и вовсе целая глава посвящена тому, как не оказаться перевернутым. Однако именно в подземных «книгах» Нового царства представление о перевернутости как о наказании становится проработанным сюжетом.
В «Книге Амдуат» и «Книге врат» солнечное божество пересекает подземный мир за двенадцать часов, каждый из которых посвящен определенному месту Дуата и событию. «Книга врат» к тому же сопровождается изображениями порталов Дуата, охраняемых змеями и божествами-защитниками. Ра входит в подземный мир через портал, называемый арит, — он служит пограничной зоной между разными объектами. Представление об аритах встречается уже в «Текстах саркофагов», где они охраняются привратниками и стражами, которых необходимо миновать. Загробное пространство «книг» подземного мира пребывает во тьме: Солнце ненадолго освещает те участки пути, через которые проходит, после чего все вновь погружается во мрак. Вот как это описано в «Книге земли»:
Речь Ра, когда он входит в тело Западного, предстоящего Западу:
«О, я прошел через Дат, я пересек то, что в земле.
О, я прошел через тела, я осветил тьму с помощью солнечного диска…
О, я прошел через Дат, я пересек тайны Игерет [184].
О, я прошел через Дат, я нанес вред моим врагам.
О, я прошел через Дат, я уничтожил врагов Осириса…
О, я прошел через Дат, чтобы мой труп осветил их, чтобы я мог восхвалять их бау…
О, я прошел через Дат, мои порождения сотворили моих детей.
О, я прошел через Дат, мое гниение позволило их трупам дышать…
О, я прошел через Дат, я пересек пещеры Запада.
О, я прошел через Дат, я отдыхал в великой ладье.
О, я прошел через Дат, я заново родился, я отдыхаю в Нут» [185].
