Сила безмолвия. Как работать с телесными симптомами
Общепринятой (повседневной, обыденной) реаль-ности соответствует «обыденный ум». У Минделла «обыденный ум» – это не только субъект понятийного восприятия и мышления (как в большинстве духовных традиций и в психологической литературе), а прежде всего состояние сознания, в котором человек отождествляется со своим индивидуальным «я» в общепринятой реальности и считает эту реальность единственно реальной.
Наряду с «общепринятой реальностью» существует «необусловленная реальность» – «параллельные миры», которые доступны «осознанию». Это самый трудный термин, поскольку для него не существует точного аналога в русском языке. Английское слово «awareness», которое в русскоязычной литературе принято переводить как «осознание», буквально означает «осведомленность», то есть, по-русски, «знание о чем-либо». Однако, в английском языке оно имеет и более узкое значение «личное знание, не доступное никому другому» – то есть, чисто субъективное переживание, которое не обязательно выражено словами, то есть, представлено понятийному сознанию (у Минделла и в духовных традициях – обыденному уму). Когда объект осведомленности выражен словами (представлен понятийному сознанию), в английском языке используется термин «conscious awareness» – буквально, «сознательная осведомленность» (по-русски это было бы сознательное осознание – масло масленое).
Дело в том, что в большинстве европейских языков слово «сознание» (consciousness) генетически связано со словом «совесть» (conscience), первоначально означавшим знание, потенциально доступное всем (отсюда муки совести: «а вдруг об этом узнают?!»; понятие совести, как «сверхэго», появилось гораздо позже, с распространением монотеизма – «Бог всеведущ»). Поэтому для обозначения «интимной» разновидности сознания стали использовать термин «awareness» – осведомленность. Таким образом, можно «быть осведомленным» о невыразимом – «тенденциях движения» и «едва уловимых телесных ощущениях», а также о собственном состоянии сознания – что и составляет основу психотерапевтических методов Минделла.
Есть еще два понятия, непосредственно связанных с «осознанием» и требующих разъяснения. Объектом осознания может быть чувственный опыт («тенденции», «заигрывания», ощущения, фантазии и т. п.), либо состояние сознания (глубокий сон, сон со сновидениями, бодрствование, какое-либо измененное состояние и т. д.).
В первом случае Минделл использует термин «sentient experience». Слово «sentience» переводится на русский язык как «чувствительность» либо «разумность». Минделл имеет в виду именно первое значение – первичную чувствительность, которой обладают все живые существа (а в духовных традициях – вообще все сущее). Таким образом «чувственный опыт» у Минделла чаще всего означает «опыт первичной чувствительности», а не «опыт органов чувств» (уже проинтерпретированный умом в качестве зрительного, слухового, осязательного и т. д.). Применительно к осознанию опыта органов чувств, в данной книге используется термин «чувственное осознание». Очень часто, особенно в книгах «Сновидение в бодрствовании» и «Ученик создателя сновидений», Минделл заменяет понятие «осознание чувственного опыта» одним термином «lucidity» (буквально, «ясность», «прозрачность»), который во всех трех книгах переводится как «осознанность».
Этот термин появился в психологической литературе в результате исследований так называемых «прозрачных», или «осознанных», сновидений. В осознанном сновидении человек «осведомлен» не только о содержании сновидения, но и о собственном состоянии сознания – то есть, о том, что он спит и видит сон. Таким образом, когда Минделл говорит о наличии «осознанности» в отношении чувственного опыта, это означает «осведомленность» не только об этом опыте, но и о том, что вы о нем «осведомлены». Кроме того, он использует для обозначения такого осознания собственного состояния сознания термин «lucid awareness», который в данной книге переводится как «рефлексивное осознание», то есть, осознание, которое осознает не только свой объект, но и само себя как процесс. Этот термин не следует путать с само-осознанием (self-awareness), которое означает само-осведомленность субъекта осознания (самости, эго и т. д.).
Из всего сказанного легко понять смысл основного термина Минделла «сновидящее тело», который означает, что тело непрерывно переживает поток «чувственного опыта», подобно частице в теории Дэвида Бома, испытывая направляющее влияние «пилот-волны» или Силы безмолвия.
Я не даю объяснений физических и биологических терминов, которые принадлежат к «универсальному языку» науки – при желании, их легко найти в справочной литературе. В авторской библиографии я постарался в большинстве случаев дать ссылки на русские переводы (если таковые существуют).
Я искренне надеюсь, что мой перевод не испортил эту замечательную книгу (и две предыдущих). Очень рекомендую всем читателям попробовать на себе упражнения, которые предлагает автор: можете мне поверить – они работают!
От автора
Я хочу высказать свою признательность…
Сюзан Косен за расшифровку записей моих лекций и семинаров в Центре Процессуальной Работы в Портленде, Орегон.
Дорогим участникам моих учебных групп и семинаров по проблемам квантовой медицины, которые мы проводили вместе с моей женой Эми Минделл в Портленде, Лондоне, Цюрихе, Токио и многих других городах. Идеи этой книги рождались в процессе того, как вы слушали, экспериментировали и задавали вопросы.
Ричарду Левитону из «Хэмптон Роадз» за поддержку и интерес к этой книге, и за идею первого подзаголовка «Квантовые размерности симптомов». Это предложение вызвало у меня много новых мыслей.
Маргарет Райен за ее замечательную способность выявлять и углублять новые идеи в процессе редактирования. Как ей удается так хорошо понимать мысли автора?
Карлу Минделлу за то, что он указал на перенасыщенность первоначального варианта физикой и помог лучше соотнести его с врачами и пациентами.
Рэнди Левин Талли за исправление моих ошибок в том, что касается музыки.
Шэрон Сэшшенс с физического факультета Орегонского Университета за проверку моих физических выкладок, особенно в том, что касается термодинамических представлений о вселенной.
Хейке Споддек за помощь со многими деталями и просьбу в большей мере осознавать, когда я нахожусь в обыденном модусе мышления, и когда я думаю как сновидец.
Доуну Менкену, Яну Дворкину, Максу Шупбаху, Джо Гудбреду и другим друзьям за то, что они подтолкнули меня к попытке соотнести науку телесной работы с глубочайшими переживаниями ума.
Моим друзьям, смело интерпретирующим и обновляющим физику, – Фреду Алену Вольфу, Нику Херберту и Амиту Госвами – за пионерский характер их работы.
Тем, кто помогали мне понимать медицину и альтернативную нелокальную медицину, – Джею Томлину, Пьеру Морину, Митчу Старгроуву и Ларри Досси.
Дорогим теням учителей, окружавшим меня при написании этой книги: Марии Луизе фон Франц, познакомившей меня с идеей синхронности К. Г. Юнга в 1961 г. в Цюрихе; Францу Риклину, который рассказал мне о шаманизме и показал, как воплощать его в повседневной жизни; К. Г. за невидимую поддержку во всем, касающемся того, что он называл «психикой и материей».
Различным врачам аллопатической, альтернативной и комплементарной медицины, которые были моими клиентами, друзьями и помощниками, за все, чему я у них научился.