Древняя Русь и Великий Туран

Так возникло «татаро-монгольское иго». Только игом оно было по отношению к ушедшей в подполье христианской «пятой колонне», и оно действительно продолжалось 300 лет, пока христианизаторы хитростью, коварством и интригами постепенно не одолели на Восточно-Европейской равнине Русь Ведическую.
«Смутные времена» официальной истории России, закончившиеся воцарением прозападной династии Романовых, - это последний этап одоления Сибирской Ордынской Руси, которая долгое время имела свою сильную «партию» на Московской Руси. Потому что возникновение и усиление Московской Руси стало возможно лишь при военной и материальной поддержке Руси Ордынской, т.е. Сибирской и Дальневосточной. Московская Русь создавалась в качестве противовеса Ватикану, посылающему на восток один крестовый поход за другим.
Всеволод Никанорович эти события, вовсе не при его жизни случившиеся, глубоко чувствует и понимает именно с предлагаемой здесь точки зрения. В самом деле, доколе нас будут заставлять верить в примитивную сказочку о том, что некие кочевники, ныне собирательно называемые «монголами», и сегодня, находящиеся, прямо скажем, не на высоком уровне развития, пришли и покорили могучих и гордых Великороссов? Вступая в полемику с евразийцами, Bс. H. Иванов пишет в предисловии:
«Да, культура Запада и культура Востока находятся в известном антагонизме. В таком случае нам в реальной нашей жизни не остаётся ничего другого, как присоединиться к одной из этих сторон, чтобы войти в реальный процесс живого становления, чтобы из тёмного магического кристалла будущего и явилась новая реальная культура, нам доселе неведомая, а не искать самим “средней линии”. Ведь эдак исчезнут сами силы! И если эта культура явится в нас, избрав нас, русских, своим сосудом, то эта культура будет не Азийской, не Европейской, а Русской.
К какому же из двух мировых очагов культуры чувствуем мы живое тяготение? К Азийскому! Только там, в огромных пространствах пустынь, степей, алмазных гор, чудесных городов, условного размеренного быта, практической любвеобильной мудрости, там, где напряжённость духа в буддийских, в даосских взлётах разрешается и гармонически сочетается с практицизмом конфуцианства, только там на нас дышит то, что всегда прельщало нас - естественное огромное богатство самой жизни. Запад творит, работает над своим самодельным богатством, но марка Made in West не может конкурировать с тем, на чём лежит отпечаток божественного происхождения или даже эпигонства бесконечно далёких колоссальных ранних культур.
В Азии - мы дома, вот, что должно быть нами осознано, а отсюда, из этой короткой фразы возникают перспективы для нашего обращения лицом к Тихому океану, что произойдёт в течение ближайшего столетия, когда за Уралом развернётся, удесятерив этим окном в Азию дело царя Петра, новая наша огромная цивилизация, совершенно европейская по духу: ведь наше азийское устремление, будет результатом европейской критичности познавшего самого себя нашего духа».
В книге Всеволода Никаноровича поднята огромная тема, и писатель с ней справился. Теория «пассионарности» Л. Н. Гумилёва на фоне размышлений Bс.H. Иванова выглядит никакой.
Я счастлив, что при жизни Вс.Н. Иванова имел возможность встречаться и беседовать с ним. Спасибо Юрию Яковлевичу Букрееву, бережно сохранившему рукописи и другие материалы, относящиеся к жизни и творчеству Всеволода Никаноровича! Недавно Юрий Яковлевич сообщил, что на свои личные сбережения тиражом 500 экземпляров выпустил нигде ещё не публиковавшиеся записки писателя, относящиеся к разным периодам истории Китая. Это связано со 120-летим со дня рождения Bс.H. Иванова, которое будет отмечаться 20 ноября 2008 года.
  
6.
 
Читатель спросит, а какое отношение могут иметь к нам очень уж удалённые от нас исторические процессы? К сожалению, самое непосредственное. Потому что ложная история, как и всякая ложь, приносит горькие плоды. Создателей евразийской концепции питали «исторические» события, которых на самом деле не было. Результат - межнациональные амбиции, распри, беды и разочарования.
  
Но евразийцы не успокаиваются. По их заказу на деньги казахстанского президента Н. Назарбаева известный кинорежиссёр Бодров-старший снял фильм «Монгол», в котором иллюзия историческая эффектно усиливается иллюзией кинематографической. В будущем фильм непременно «сработает». Пока же полюбопытствуем, о каких подлинных событиях, связанных с жизнью казахов, согласился бы снимать фильм Бодров-старший, если бы он был честным художником.
16 декабря 1996 г. Н. Назарбаев произнёс речь, посвящённую 10-летию массовых беспорядков в Алма-Ате, спровоцированных, так называемой, «демократической интеллигенцией Казахстана». Эта речь стала программной. С неё началось возвеличивание казахов, как «имперской нации» и формирование у них чувства превосходства над другими народами и прежде всего - над русскими:
«Почти полторы тысячи лет назад тюрки создали первое великое государство - Тюркский каганат, наследниками которого стали многие государства, в том числе наша страна. Благодаря несомненному превосходству, кочевые народы смогли захватить регионы, занятые оседлым земледельческим населением…
Империи, созданные тюрками, хотя и возникали в результате завоевания, в дальнейшем играли определённую цивилизирующую роль. Царское самодержавие в России вело политику натравливания одних народов на другие. В частности, эти методы были использованы для развязывания войны между казахами и ойратами с целью истребления обоих народов. Таковы были предпосылки последующих событий XVIII века, в итоге приведших к потере независимости Казахстана и превращения его в колонию Российской империи».
Н. Назарбаев призвал казахов стать в ряд лидирующих в мировой политике наций с тем, чтобы реализовать идею Великого Турана:
«За последние годы восстановлен прерванный тоталитарной изоляцией активный экономический, политический диалог тюркских государств. Это растущий фактор в мировой политике, и Казахстан активно выступает за усиление интеграционных связей в этом направлении. Все мы ради такого счастья готовы довольствоваться тем, что имеем, и на этом пути не пожалеем знаний и опыта, сил и способностей, а если понадобиться, то и жизни!».
Будучи номенклатурным работником ЦК КПСС, г-н Назарбаев совсем недавно громко говорил о том, что «при Советской власти многие народы СССР шагнули из первобытно-общинного строя сразу в социализм, минуя феодальную и капиталистическую стадии развития». И к казахам это относилось в первую очередь. Их и называли не так - «кайсаками».
Это имя за много веков до установления Советской власти было нарицательным, ибо не было в среднеазиатской полупустыне более забитого, более обездоленного и больного народа, чем кайсаки. В числе прочих среднеазиатских народцев кайсаки в 1613 г. были завоёваны свирепыми джунгарами, которые сейчас известны, как калмыки. (Современные казахстанские калмыки вынуждены скрывать свою национальность, т.к. г-н Назарбаев преследует их более жестоко, чем русских).
Джунгарский военачальник Далай-тайша согнал завоёванных кайсаков в северное Прибалхашье без права покидать его. В этой резервации с 1613 по 1760 гг. кайсаки и проживали.
Джунгарское ханство занимало громадную территорию и включало в себя современный Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Но этого джунгарам-калмыкам показалось мало, и в 1716 г. они начали войну с Китаем за обладание Тибетом. Эта затея кончилась весьма плачевно: в 1757 г. обозлённый Китай двинул в Среднюю Азию своё войско, костяк которого составляли манжуры, т.е. ещё до конца не переродившиеся в китайцев бывшие казаки сибирской Пегой орды. Китай наголову разгромил Джунгарское ханство. Спасаясь от поголовного истребления, будущие калмыки (их осталось всего 30-40 тыс. человек) были вынуждены просить Российскую империю защитить их. Русское правительство разрешило поселиться калмыкам в Прикаспии, где они и проживают в настоящее время.