Путь шамана: Как преуспеть в любой практике медитации, и чем это может быть полезно для современного

Практика придания формы, внутренним психическим качествам присутствует не только в шаманских методиках, но и, например, в христианстве, где есть довольно подробное описание ангелов, архангелов разных рангов, а также демонов с именами, регалиями и конечно качествами, за которые они отвечают. Иерархию богов, богинь и демонов можно встретить в различных направлениях буддизма и индуизма. В Китайской традиции — это также божества, а также различные «небесные учителя». Иерархия божеств подразумевает степень фундаментальности психических качеств, их глубину и уровень значимости в психике. От более поверхностных и простых к более глубоким и трудноуправляемым.
Такое придание формы собственным психическим качествам для дальнейшей с ними работы, в психологии называется «персонификацией». Персонификации могут иметь не только человекоподобный облик, но и облик зверей, различных представителей флоры и фауны. В шаманизме можно наблюдать персонификации из мира живой природы — духи волка, медведя, ворона, а также духи конкретных растений. Ну и конечно как я писал выше, каждая персонификация также олицетворяет определенные внутренние качества и состояния. При этом персонифицировать, то есть облечь в некую форму, можно не только собственные психические качества для их тренировки и укрощения. Точно такую же персонификацию применяют и для придания формы природным явлениям. Так появляются «Божества» природных явлений и стихий, которые также являются частью коллективного бессознательного.
Идея о персонификации психических качеств и природных явлений тесно переплетена с идеей о коллективном бессознательном. Коллективная мысль или вера людей придает силу той или иной персонификации или идее, и как бы дает возможность ей жить в общем коллективном бессознательном своей жизнью. В Тибетской культуре есть божество с именем Ямантака. Это гневное божество, олицетворяющее гнев или злость. То есть с нашей с вами позиции — божество нижних миров. Всем тибетцам знаком этот образ, так как он многие сотни лет является частью их культуры. Давайте на этот примере разберем, как именно персонификации связаны с коллективным бессознательным.
Если 10 000 тибетцев верят, что олицетворение гнева выглядит как Ямантака, то сила коллективной мысли увеличивает возможности данного образа. Ребенок или 10 001-й тибетец, который родился в Тибете и отождествляет себя с этой культурой, также на подсознательном уровне будет являться частью общего коллективного бессознательного жителей Тибета. А значит, он подсознательно отождествляет гнев с тем же образом Ямантаки, в который верят и другие 10000 тибетцев. Именно поэтому ребенок, который никогда еще не видел изображений Ямантаки и, как будто не знает, как он выглядит, во сне может его увидеть именно таким, каким его представляют те самые 10000 тибетцев. Это происходит благодаря влиянию коллективного бессознательного. В тоже самое время, истовый христианин, является представителем другого поля коллективного бессознательного — христианского. Поэтому он будет подсознательно отождествлять гнев совсем с другим образом-формой, и будет воспринимать его в виде некоего «демона». Он будет грезить во сне или в религиозной практике ангелами и херувимами, демонами и святыми, образы которых характерны именно для его традиции. Но все это время он будет видеть лишь самого себя, разные проявления своего «Я».
Это можно назвать негласным коллективным договором, который все люди заключили между собой на подсознательном уровне. Важнейшая идея во всем этом опять-таки в том, что, прежде всего работа с богами и богинями, духами и ангелами, которая, так или иначе, встречается в различных учениях и практиках — это внутренняя работа, то есть работа с собственным подсознанием, а не какими-то отвлеченными внешними силами. Известный тибетский йог Миларепа в свое время сказал: «Все что является демоном, все, что мы воспринимаем как демона — рождается и умирает в нашем уме».
Другой отличный пример можно встретить в книге Карлоса Кастанеды, известного исследователя шаманизма мексиканских индейцев. В своих книгах Кастанеда описывает свой опыт обучения у одного из индейских шаманов — дона Хуана Матуса. В какой-то момент повествования, дон Хуан рассказывает Карлосу о неких сущностях, которых он называет «Союзниками». Кастанеда долгое время не может понять, что такое или кто такие «Союзники». Во время выполнения одной из практик и последующего мистического «путешествия», Кастанеда с товарищем встречают двух «союзников». При этом он воспринимает их как пожилую пару индейцев, а его друг воспринимает их как двух животных. После этого, Кастанеда поведал о своем опыте дону Хуану и спросил, почему они видели союзников по-разному, и какое из этих видений было истинным. На что дон Хуан ответил, что у Союзников вовсе нет формы и поэтому, все воспринимают их по-своему, в зависимости от особенностей ума каждого. Также дон Хуан предупреждает, что Союзники очень опасны, и они могут легко убить или свести с ума, и нужно обладать достаточным количеством силы, чтобы поймать и укротить их. Однако, если удалось это сделать, «Союзник» будет верным помощником.
  
Вам ничего это не напоминает? — Форма и бесформенность союзников, их укрощение. Все это процессы, о которых мы говорили выше. Союзники — это проявления глубинных слоев личного и коллективного бессознательного, инстинкты и качества, которыми трудно управлять и которые обладают огромным потенциалом. Укротил свой инстинкт, и он стал помощником. Не укротил, и он легко может свести тебя с ума.
У коллективного бессознательного есть множество интереснейших функций и феноменов с ним связанных. Например, феномен чудес в различных религиозных направлениях, исцеления в «местах силы», а также различные, в том числе коллективные видения божеств и духов, во время практик медитации или каких-либо ритуалов.
Мы с вами обсуждали интересный принцип «Что внутри, то и снаружи» и через призму этого принципа можно лучше понять то, как работает коллективное бессознательное. Ведь у кого-то могут возникнуть вопросы — «как возможно, что шаман, обращаясь к какой-то природной стихии, посредством божества или духа, получает отклик-ответ? Ведь человек лишь песчинка, по сравнению со стихией»
И это очень похоже на то, как обычно происходят процессы в нашем теле. Например, у вас возникает боль в пальце. То есть фактически ваш мозг «слышит» обращение пальца, сообщающее о проблеме. Мозг «слышит» палец, несмотря на его кажущуюся незначительную роль в теле, ведь и мозг и палец являются частью целого — тела. Так и человек имеет полномочия, обращаться к какому-то природному проявлению, например к стихии. Ведь и человек и стихия являются частью целого — природы и коллективного бессознательного.
Возможно, в последующих книгах мы более подробно рассмотрим эти темы.
Так выглядят внутренние бессознательные процессы, которые мы обычно не замечаем. И все они играют действительно важные роли в нашей жизни и в нашем благополучии. Умение же управлять этими механизмами дает человеку возможность стать эффективнее, успешнее, здоровее и счастливее.
«Человек», или Средний мир, — это, собственно, наше сознание— сфера всего того, что нам понятно, осознается нами, одобряемо нами и является нашей повседневностью. Обычное человеческое поведение, обычное человеческое восприятие, эмоции и чувства, которые воспринимаются как некая норма, — это и есть «уровень Человека» в психике.
В психике человека есть еще одно интересное проявление. Это «Божественное начало», которое является наивысшим внутренним механизмом, ядром психики, источником бессознательного. Его мы с вами назовем, подобно К. Г. Юнгу, — сверхсознанием. Это та область нашего подсознания, которая находится вне трех психических миров и управляет всеми внутренними процессами.
В процессе медитативной практики происходит объединение трех внутренних миров и осознанный контакт со Сверхсознанием. Это приводит к формированию теперь уже психической целостности личности практикующего. Теперь и эмоции и все внутренние психические проявления не только не мешают, но и, будучи полностью подконтрольными, помогают шаману, который завершил подобное объединение.